سامانه بازاریابی فایل های دانشجوئی
جستجو پیشرفته فایلهای دانشجویی از سایت های مختلف علمی ایرانسامانه بازاریابی فایل های دانشجوئی
جستجو پیشرفته فایلهای دانشجویی از سایت های مختلف علمی ایرانتحقیق عدالت اسلام
لینک دانلود خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل : .doc ( قابل ویرایش اماده پرینت )
تعداد : 27 صفحه
قسمتی متن :
عدالت اسلام
عوامل موثر یگانگی گروه نابرابریهای طبقاتی عوامل طبیعی تعریف دین نظر دانشمندان اسلامی تعریف دین نظر علمای ادیان جهان بینی ارزش ادبی شکسپیر ایدئولوژی حوزه الهیات معارف اسلامی سیر تکامل دین نظر دانشمندان اسلامی نظرات دانشمندان اهمیت دین نقش کارکرد دین استاد مطهری نقش دین زندگی انسانها کارکرد دین نظر استاد مطهری نقد انحصار گرایی مسیحی توسط علامه طباطبایى (ره رابطه دین ازادی بررسی نقد علل بروز تفکرات سکولاریسم غرب نظر علامه محمد تقی جعفری فرق ازادی اندیشه ازادی عقیده پلورالیسم فلسفی دین نظریه کارل مارکس جامعه شناسی دین نظر دینی دکتر شریعتی مطالعه اجتماعی دین تفکر التقاطی رابطه مساله بدعت دین عرصه قابل طرح پلورالیسم قلمرو دین ازادی مطلق محدود جریانات عمده فکرى تاثیر گذار جهان اسلام غرب طبقه بندی تاریخ ذن دین ادیان منظر شهید مطهری جاودانگی دین اسلام
مجموعی ایست ابتدا تفسیر انسان جهان پردازد سپس بایدها نبایدهای انسانی مشخص معین میسازد. نیاز انسان جهان بینی مرتفع میکند یک نظام ارزشی زیستن چگونه زیستن ارائه میدهد. واقع مکتب مجموعه جهان بینی ایدئولوژی یک انسان میباشد.
استاد شهید مطهری تعریف مکتب گوید: یک تئوری کلی یک طرح جامع هماهنگ منسجم هدف اصلی کمال انسان تامین سعادت همگانی خطوط اصلی وروشها، باید نبایدها ،خوبها بدها، هدفها وسیله ها، نیازها دردها ودرمانها، مسئولیتها تکلیفها مشخص منبع الهام تکلیفها مسئولیتها همه افراد باشد سپس مینویسد : نوع برداشت طرز تفکری یک مکتب جهان هستی عرضه مینماید زیر ساز تکیه گاه فکری مکتب شمار میرود. زیرساز تکیه گاه اصطلاحا جهان بینی نامیده میشود. هدفهایی یک مکتب عرضه دارد تعقیب انها دعوت میکند راه روشهایی تعیین کند بایدها نبایدهایی انشاء میکند مسئولیتهایی وجود اورد همه منزله نتایج لازم ضروری جهان بینی عرضه داشته است.
ایشان بعد تقسیم بندی فعالیتهای انسان التذاذی تدبیری ذکر میکند فعالیت تدبیری انسان حکم انکه محور یک سلسله نمایات اهداف دور دست میگردد، خواه ناخواه نیازمند طرح برنامه روش انتخاب وسیله وصول مقصد است، یعنی نیازمند ایدئولوژی سطح وسیع تر نیازمند مکتب است. مثلا وقتی مساله حیات ابدی جاودانگی روح تجربه نداشتن عقل نسبت نشئه ما بعد نشئه دنیا پیش اید نیاز مکتب ایدئولوژی بیشتر خود نمایاند.
انسان بدو پیدایش لااقل دوره رشد توسعه زندگی اجتماعی منجر یک سلسله اختلافات شده است، نیازمند ایدئولوژی اصطلاح قران شریعت بوده است، هر چه زمان گذشته وانسان رشد تکامل یافته است، نیاز شدیدتر شده است.
بنابراین انچه بشر امروز طریق اولی بشر فردا وحدت جهت بخشد ارمان مشترک دهد ملاک خیر وشر وباید نبایدها برایش میگردد، یک فلسفه زندگی انتخابی اگاهانه مجهز استدلال عبارت دیگر یک ایدئولوژی جامع کامل است. لذا مکتب ایدئولوژی ضروریات حیات اجتماعی باشند.
به همین خاطر نویسد: اسلام چون یک ایدئولوژی انسانی خاستگاه فطرت انسان مخاطبش تمام مردم باشند حکم اینکه مذهب دین خاتم بیش هر مذهب اسمانی دیگر برپاداشتن عدالت اجتماعی امده (حدید، 25، اعراف،79).
اسلام تئوری پیروزی انسانیت حیوانیت، علم جهل، عدالت ظلم، مساوات تبعیض، فضیلت رذیلت، تقوا بند باری، توحید شرک است.
بنابر اسلام چنین جهان بینی ایدئولوژی مکتبی جامع واقع گرا، اسلام همه جوانب نیازهای انسانی، اعم دنیایی، اخرتی، جسمی روحی، عقلی فکری، احساسی عاطفی، فردی اجتماعی توجه شده است.
لذا مجموعه تعلیمات‌اسلامی یک لحاظ سه بخش تقسیم شده است. الف : اصول عقاید ب: اخلاقیات ج : احکام اینها وظائف تکالیف فرد باید انجام دهد.
عدالت اسلام
در فرهنگ لغات اسلامى قرانى دو واژه براى عدالت وجود دارد: یکى، «عدل» معناى خود عدالت دیگرى، «قسط» نتیجه حاصل عدالت نشان مىدهد. اسلام - یعنى تسلیم خدا شدن - مبتنى اصل عدالت است، انچه بعدها براى توجیه توصیف اسلام عنوان دین قانون برابر دین لطف (مسیحیت) استفاده قرار گرفت. صرف نظر اینکه «رحمت» (=مهربانى لطف) بیش 700 بار قران امده است، واژههایى معناى غضب عدالت (عدل قسط) تنها بخش کوچکى تشکیل مىدهند؛ یعنى عدالت انچه مربوط مىشود، نباید برابر رحمت یعنى لطف مهربانى، لحاظ شود. سه مفهوم انتقام، عدالت دین قانون غالبا باعث پیچیدگى داورى دین اسلام یهودیت مىشوند، درحالىکه مطابق قران، همه ادیان الاهى یک خصیصه مشترک منحصر فرد دارند عین حال کل محتواى دین تعیین مىکند؛ یعنى رحمت، رافت لطف. قران سنت پیامبرصلى الله وعلیه واله وسلم بیشتر معطوف هدفاند وحى ذیل مفهوم رحمت باز نمودى رحمت، یعنى لطف رافت خدا معرفى کنند قران چنین امده است: (ربنا وسعت کل شیء رحمه علما)؛ یعنى پروردگارا علم رحمت تو شامل همه چیز مىشود.
برطبق قران سنت، کل عالم وجود نگاه وجودشناختى جهانشناختى براساس عدالت، موجود شده است.
این مفهوم توصیفى قران است، جایىکه براى تشریح فعل خدا گفته مىشود قائم بالقسط، اینجا عدالت معناى یک فعل نیست، بلکه عدالتى نتیجه بىفعل عادلانه نشان مىدهد. عدالت معناى تطابق لحاظ کهیانشناسى، وجودشناسى تشریعى ارسال پیامبران هدف قران لفظا تورات انجیل ارتباط دارد.
فلاطورى بعد ذکر مقدمه، وارد بحث مکاتب مذاهب موجود جهان اسلام شده است. نظر وى، محتواى مکتب معتزلى، صفات خدا دو بخش صفات ذاتى فعلى تقسیم مىشود مىتوان انها تحت دو مفهوم «توحید خداوند» «عدل» قرار داد مفاهیم، «قسط» استنتاج مىشود. بنابراین، عدل جانب معتزله عنوان بالاترین اصل خداوند لحاظ مىشود. مکتب سقراطى - افلاطونى - ارسطویى توصیف فضایل، قائل چهار فضیلت اصلى، حکمت، شجاعت، خویشتندارى عدالت عدالت معناى اعتدال سه فضیلت دیگر است. اینجا سخن سر ایا انسان نیروى عقلش توانایى تشخیص خوب بد دارد، رابطه، معتزله نظریه «ارزشها فىنفسه داراى ارزش هستند» بیان مىکند عدالت اینجا معنى اعتدال ارزشهاست، ارزشهاى نیک بد. مذهب امامیه علاوه قران، توحید خدا، نبوت اعتقاد معاد، عدل جزء اصول مذهب دانسته مىشود. عدالت عمل، اساس نزاع بزرگى میان شیعه سنى بوده است؛ چرا عدالت، نزد شیعیان یکى اصول مذهب نزد اهل تسنن، اصلى کلى براى عمل مفهوم عدالتى شالوده حکومت اسلامى بوده قران امده است: «اى کسانى ایمان
